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色尼姑

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【 色尼姑 】尼姑闲谭 作为旧时三姑六婆之一的尼姑,无论是在古小说中,还是在戏曲舞台上,不乏她们的身影与形象。我对尼姑的了解,实可追溯到在家乡的儿童时代。犹忆儿时生活在故乡越地的一个小镇,濒河而居,河岸对面就有一座尼姑庵,乡里人通常称之为庵堂
色尼姑】尼姑闲谭    作为旧时“三姑六婆”之一的尼姑,无论是在古小说中,还是在戏曲舞台上,不乏她们的身影与形象。我对尼姑的了解,实可追溯到在家乡的儿童时代。犹忆儿时生活在故乡越地的一个小镇,濒河而居,河岸对面就有一座尼姑庵,乡里人通常称之为“庵堂”。尽管横扫“四旧”之余,泥塑菩萨像或被拆毁,或被杂乱堆置一室,尼姑大多还俗,庵堂也已改作他用,面目全非,但这毕竟是我第一次听说庵堂这一称谓,且对庵堂中的尼姑有了好奇之心。
  在越剧的传统剧目中,有一出《庵堂认母》,故事出自《玉蜻蜓》中的一折。这出戏的故事梗概,大抵是讲富家子弟申贵升与妻子张氏不睦,离家出走,在法华庵与尼姑王志贞相恋,后病死庵中。志贞产下遗腹子,辗转为徐家所收养,取名徐元宰。16年后,元宰得中解元,获悉自己身世,于是到庵中认母团聚。20世纪70年代末,“文革”结束,家乡戏越剧重又繁荣,舞台上开始重演此剧,并为普通民众所喜闻乐见。至于上海电影制片厂于1956年出品的电影版《庵堂认母》,也得以重新冲破禁锢而与观众见面。生逢其时,我有幸得以观看了这部电影,也在家乡舞台上看过草台班子演的同名之剧。正是从这部戏中,我知道了作为出家人的尼姑,其实与凡人一般,也会有儿女情长。故事的结局当然不出中国戏剧的老套路,以母子相认团聚的喜剧告终,但在佛门清规与母子亲情两者之间,终究不免有着让人如何抉择的困惑。
  20世纪80年代初,进入大学学习,尤喜同乡先贤鲁迅的作品。读过鲁迅小说《阿Q正传》的读者应该记得,当阿Q抚摸尼姑的光头时,曾用轻佻的口气说了一句名言,即“和尚动得,我动不得?”可见,自明清以来,由于小说对尼姑形象的恶意刻画,导致在民间百姓尤其是一些乡村无赖的心目中,和尚摸尼姑的光头应该是一件见多不怪的常事。至迟在清代,在民间已经开始出现了一种禁忌,即视早起见到尼姑为晦气的习俗。譬如清代有一则史料记载,说的是苏州有一位乡绅,在初一的早晨起来,途中遇到尼姑,深感愤怒,自认为是“弗失头”。这是苏州的土语,意思是说晦气,于是直唾尼姑之面。
  尼姑并非像“道姑”、“女冠”一般,是本土的产物,而是伴随着佛教的传入应运而生。根据宋朝人赵令畤《侯鲭录》的考订,大抵在汉明帝时,济阳有一位叫阿潘的妇女已经开始出家,这可视为尼姑的起源。尼姑的称谓不一。在佛教经典中,一般称尼姑为“优婆夷”。在正统的法律条文或典章制度文书中,则称之为“尼僧”或“尼姑”。至于在民间,则一般称尼姑为“师姑”、“师太”,有时甚至干脆叫“和尚”。
  尼姑也是芸芸众生中的人,只是因为皈依了佛门,才被称为“出家人”。尼姑的来源,既有已婚的妇女,亦有未婚的少女。至于出家的原因,细分之,大致可以分为以下两类:
  一类是抱有宗教虔诚而出家。有些妇女与佛教有一种天然的亲近感。这些妇女通常在传统的史料记载中被神化。笔者手头正好存有几则史料,不妨摘录在下面。如明朝宣德年间,丰润女子周氏,幼年时就不茹荤,崇奉释教,发誓足不出户。至七十余岁时,自焚坐化;明朝成化年间,四川古城周氏之女,生而不荤,喜欢诵经,发誓不嫁,最后自焚坐化,被民间视为“智慧菩萨”;崇祯年间,山西临汾泊村窑洪晋的女儿,出生时她的母亲张氏就梦见了菩萨,在一阵鼓乐声中被迎接到家,后来也礼佛趺坐,坐化之后被民间称为“黄明立菩萨”。
  另一类则是被迫无奈而出家,缺乏纯真的宗教虔诚情感。在这些出家尼姑中,高者当然是惑于福慧之说,下者则不过是饥寒所迫。当然,其间的原因亦不一:有的是幼小无知,被父母强迫而出家;有的是丧夫之后,成为寡妇,对生活前景失去信心,只得出家;有的是因为没有儿子,无法为丈夫家族延续香火,迫于族内压力而出家;有的是虽然有夫有子,却因有不得已的原因,只能忿然出家。
  出家原因不同,势必造成尼姑出家以后的修行迥然有别。出于宗教自觉的尼姑,自然能保持佛门的清净本色。譬如明代有一位姓孟的小姐,在去苏州惠日庵访尼姑时,曾在亭上写下一诗,诗云:“矮矮墙围小小亭,竹林深处昼冥冥。红尘不到无余事,一炷香消两卷经。”此诗甚雅,基本道出了尼姑日常的清修生活。还有清代佚名所撰小说《山水情》,记录下了苏州寒山庵尼姑了凡的早课,“明晨起身薰沐浴,摆设齐整道场,做其朝功课来。擂鼓作乐,开经起忏,热闹之极”。到了晚上,尼姑又“做了夜功课,一同吃了散堂斋儿,各自去睡了”。可见,尼姑属于一群脱离尘俗、皈依佛门的出家人,她们已经不再留恋红尘,并与世俗隔绝,在庵院中与青灯、佛卷、木鱼为伴,过一种清修的生活。
  不过,在尼姑群体中,确实不乏被迫出家之人。尤其是那些年幼出家的尼姑,到了后来,就会后悔自己轻率出家,开始羡慕红尘的繁华生活。为此,传统时代的法律,无不对妇女出家的年龄作了限定。如明朝对女子出家的年龄限制,洪武时期定为必须40岁以上,至建文年间更是升至59岁以上。这是规定中年以上妇女方可出家为尼。清代的《礼部则例》规定,只有40岁以上的妇女,方可出家为尼。这种在年龄上的规定,究其用意而言,无非就是为了使尼姑能安于清修,并保持佛门庵院的宗教纯洁性。
  被迫出家是一种违背人性之举,最后难免会出现超脱佛门清规的行为。这是因为,饮食男女,人之大欲存焉。一旦舍弃酒肉之甘,而就蔬水之苦,或者抛弃室家之好,而同鳏寡之衰,这确实是最为不近人情的事,难免会使尼姑做出一些怨旷无聊、窃行非法的事情来。那么,妇女出家成为尼姑,其心情究竟如何?她们果真可以抛却世俗的烦恼,安心沉浸于青灯念佛的生活?当然,事情并非如此简单,而人的感情却又最为复杂。很多文学作品,对尼姑的矛盾心态多有揭示。如明代著名文人徐渭作有一首《陈女度尼》诗,专门描写了一个陈姓少女在即将度身为尼时的心情。诗云:“青春正及笄,削发度为尼,别母留妆粉,参师歇画眉。幻真临镜现,生灭带花知,未必今来悟,前身受记谁?”一个青春年少的少女,不再敷粉画眉,而是削发为尼,难道真的是今生已经大彻大悟?真如徐渭所言,其实未必。在少女做出这种无奈选择的行为背后,只能将之归为“前身受记”,亦即前身的一种佛缘。陈铎也有一首题为《尼姑》的散曲,其中云:“卸除簪珥拜莲台,断却荤腥吃素斋,远离尘垢持清戒。空即空色是色,两般儿祛遣不开。相思病难医治,失心风无药解,则不如留起头来。”可见,尼姑尽管已经身持清戒,远离尘垢,但在情感问题上终究还是要得“相思病”、“失心风”。明无名氏辑《新编题〈西厢记〉咏十二月赛驻云飞》中有一首《寺里尼姑》歌曲,其中云:“寺里尼姑,缺少儿孩没丈夫。每日吃斋素,又没个神仙度。嗏,扯碎大衣服,变规模,留起头发,走上烟花路,嫁个丈夫不受孤。”尼姑受不了空门的寂寞,其最后的结局只能是留起头发,重新嫁人,回到世俗的生活中去,亦即所谓的“还俗”。明人李开先所著《新编林冲宝剑记》一剧,就尼姑对世俗生活的追求有深刻的揭示。剧中所塑造的尼姑,确实正如她自己所说:“脸是尼姑脸,心还女子心。空门谁得识,就里有知音。”作为一个出家人,原本已是六根清净,但这些尼姑却对民间流传甚广的山歌,诸如《锁南枝》、《山坡羊》、《清江引》之类相当熟悉,而且经常挂在口头哼哼。随后,剧作为了对这些尼姑作更深入的描摹,就故意写了一首《清江引》,让尼姑清唱,其中云:“口儿里念佛,心儿里想:张和尚、李和尚、王和尚。着他堕业根,与我消灾障。西方路儿上都是谎!”尼姑不但与张和尚、李和尚、王和尚之流偷情,而且惯于说些风月话,诸如借佛之言云:“法轮常转图生育,佛会僧尼是一家。”尤其值得注意的是,这些尼姑与世俗的交往相当密切,时常拜认一些干爹、干娘、干兄、干弟,甚至结识一些“好风月的游僧”。清初嘉兴人朱仲莪所写的《嘲尼诗》云:“不惜风流世所传,一生随处觅姻缘。超升已出平康巷,解厄还登波若禅。节按木鱼移此日,歌翻虎凤想当年。一心未绝红楼梦,春夜犹思醉管弦。”诗中刻画的尼姑,同样难以割舍红楼情缘。还有清代小说《山水情》刻画了寒山庵中尼姑云仙为情欲所困的矛盾心理。一方面,她自己还能意识到作为出家人,应该六根清净,断绝情欲,亦即她自己所自言:“可惜我年二十,虽然出家,身尚未破,何可以一时欲念之萌,而丧终身之行,论起来只是不可”;另一方面,转念一想,道:“呸!我的出家原为父母将身错许蠢子,怨命立志,投入空门,真个什么‘身具佛骨,心种佛心’,必要修彻上西天的。”所以,最后还是情欲战胜了佛心,面对俊俏郎君,她就不能白白无故放过去,去学“陈妙常的故事”,在破色戒上去走“一遭再处”。

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